十大股票软件排行榜揭晓假定我自己做到改过了

The following article is from 笔记侠PPE书院 Author 董平

内容来源：2025年9月20日-9月21日，笔记侠于贵州修文县龙场举办的PPE（政经哲）2025级第四模块【东哲•心力：阳明心学】课程，根据讲课内容记录。

分享嘉宾：董平，浙江大学哲学系教授、博士生导师，笔记侠PPE书院东哲导师。

高级笔记达人 | 李云

责编 | 贾宁排版 | 拾零

第 9202 篇深度好文：8410 字 | 24 分钟阅读

思维方式

笔记君说：

你是不是也曾在理想与现实的割裂中感到"拧巴"？也曾经明知该行动却迟迟不前？

其实，王阳明早在五百年前就点破了这个困境：知行本是一体，分裂才是伪装。

今天，董平教授将带着我们层层剖析"立志、勤学、改过、责善"如何为知行合一奠基，揭示"知"的四重境界——从本能知觉到生命觉醒，从知识运用到良知呈现。

阳明心学不是空谈道德，而是直指现代人精神内耗的根源：唯有回归身心统一的本来状态，才能在纷杂世界中活出真实、完整与自由。

读懂这八个字，或许能为你打开一扇超越内卷、安顿自我的门。

希望今天的内容，对你有所启发。

一、立志、勤学、改过、责善

前文回顾：不要糊里糊涂过一辈子

王阳明龙场悟道之后，他就建了龙岗书院。讲"立志勤学，改过责善"，这是他讲知行合一的前奏。

我个人是非常看重这八个字的，那这八个字怎么理解？

1.立志

阳明先生一而再、再而三地强调要"立必为圣人之志"。

圣人之志的根基在哪里？立志要立在心上面，要在心上做功夫。

你要立志，要在心上立根，要把根建立在心上。

补充一点：志上面不是"士"，是草刚刚破土而出的样子。所以，志是能生发的，要从心上生发出来的，这叫作"志"。

《说文解字》书影

志，是在心上的，所以立志也称为心上立根。志，它是能生的，要从心上生发出来，就会转变为现实的行为。

有了志，你要懂得全部的人间事的一切美好都在你心上，那么你要把它表现出来，于是乎就有第二个关键词，勤学。

2.勤学

勤学，恰好是立志的"志"生发出来的外观表现。

中国人特别喜欢学，从老师的角度来，就是"教"；从学生的角度来，就是"效"。

只有"效"和"教"合拢在一起，才是一个完整的"学"的过程，所以有教学相长。

学还有另外一个意思——"觉"。

谁来觉？当然是学的人自己觉。"觉"字是汉语中意义比较宽广的一个字了，比如在上课时，某位同学有小动作，老师就会说"某某，你自觉一点"，这个"觉"就是自己检查自己的意思。

所以，觉包含着反思的意思。觉，是通过反思来实现的。千万不要认为中国人不反思，中国人最讲究反思了。

所以，觉是返回到心灵，是我们的心灵对于自我实在状态的一种内在察觉，这种内在察觉的过程就叫作反思。

在古汉语当中，大多数情况之下，思的意思不是思考，不是思虑，而是反思。《尚书》说"君子有九思"：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

笔记侠PPE(政经哲)课程师生合影

你觉得你看到了，你真的看清楚了吗？你要反思。所以我们要勤学，就是把你所立的志表达出来，表达到你的日常生活当中来。

3.改过

表达出来之后，你一定要觉，要反思。通过反思，你就会察觉自己的某些行为是合适的，是对的，某些行为是不合适的，是不对的。

合乎你的志向的本心状态的，就叫作合适的、对的，否则就叫作不合适、不对的。

不合适只有两种状况，一种状况叫作"过"，还有一种叫作"不及"，只有恰到好处，叫作"中"。

所以，我们为什么要改正？因为中就是正，"过"了就回归到中正的地方；"不及"了，就要进一步回归到中正的地方，都叫作改正。

孔夫子说"过犹不及也"，什么意思？因为它都不是恰到好处，都不是大中至正。所以我们要改过，改过是勤学的结果，不勤学，不经过自我心灵的反思，就察觉不到这个情况。

改过，就是回归到"大中至正"。

4.责善

勤学了，改过了之后，我们可以责善。"责"是什么意思？这个"责"，不是责任，也不是法则，而是"成就"，"责善"就是成就善。当你回归到中正的善，你就成就善了。

"责"还有另外一个意思——"责成"。假定我自己做到改过了，我已经做到善了，但我发现其他人还有我以前的那些"过"，我要求他们也改正错误，这也是"责善"。

"责善"有对己的要求，也有对人的要求，有一个共同进步的要求。

这是阳明先生龙场悟道之后，在龙岗书院讲学的核心内容，他的题目就叫《教条示龙场诸生》。

二、知行合一，是人的本源能力

他到贵阳去讲学，就开始把这八个字转变为"知行合一"。知行合一的前奏，就是这八个字：立志、勤学、改过、责善。

知行问题实际上是个很麻烦的问题，究竟是知在行先还是行在知先？

1.朱熹观点："知先行后，行重知轻"

中国历史上只要讲到《大学》，就会涉及知行问题。因此，知行问题也不是从王阳明开始的。

朱熹在讲知和行的关系问题的时候，讲得清楚明白：从先后关系上说，知先行后，要知一件事，然后才能去行这件事。如果不知，那么行一定是瞎做，但是从重要性上说，行重知轻，行动更重要。

简单概括，就是"知先行后，行重知轻"。

既然分先后，分轻重，说明"知行"就是两件事情，但这种状况恰恰是我们普通人的日常生活常态。一般讲知行关系的，没有讲"合一"的。

王阳明把知和行理解为同一个过程，不分先后。他认为，知行实际不是两个东西，而是同一件事情，同一个过程的不同阶段性的名称。所以有"知是行之始，行是知之成"。

这样同一个过程，不能把它截为两段，截为两段，过程性也就中断了。

他说：知是行的主意，行是知的功夫。不能把"主意"和"功夫"区分开，总而言之，知行实际是一个事情。

尽管朱熹的讲法听起来很好，"一个先，一个后；一个重，一个轻"，听起来很好，实质上是把知和行区分两截。

王阳明举一个极端的例子，比如说"孝"，因为古人很喜欢讲"孝"：你为什么还不孝敬你爹娘？

如果按照朱熹的观点，我还没有知道什么叫作"孝"，我还没有搞明白"孝"的关键节点在什么地方，我还没有理解，没有知晓如何去表达"孝"，所以我要先知道。

所以，"知先行后，行重知轻"听起来很好，事实上是行不通的。

2.王阳明：知是行之始，行是知之成

王阳明的知行合一，正是要大家晓得"知行"是一件事，一念发动处，便即是行的开端而已，不是行的完成状态。既然有开端，得要把过程继续下去，要达成它的完成状态，所以，整个过程叫作知行合一。

知行是一体两面。为了恰当地了解阳明先生的知行合一，不妨把它理解为知行同一。

王阳明为什么要强调合一呢？因为大家都认为知行是两件事，他为了补偏救弊，只好说个"知行合一"。实际上真正明白的人，只说一个"知"，便自有"行"在；只说一个"行"，便也自有"知"在。

没有一个思想的活动，就不会有语言的活动。没有语言的活动，也未必有身体的活动。

严格说来，阳明先生不是倡导知行合一的，而是他揭示了人本身存在的知行统一状态，就是人本身存在的真实状况，每一个人自然而然都是知行合一的。

刚出生的婴儿，眼睛都没有睁开，他也知道肚子饿了要去找妈妈吸奶，没有人教他，他自然会的，那是他生命存在完整性的体现。

随着年龄的增长，我们有了各种各样的计较、分别、权衡。"这么做对我不利，那样做对我有利，于是乎我就不那样做，而要那样做"等等。所以我们反而变得越来越知行不合一了。

按照今天的观点，王阳明认为现实生活使我们每一个人都经历着人的生存分裂的危险。我们本来是完整的、内外统一的，可是在现实生活当中时间越长久，结果变得内外越来越分离。

所以，阳明先生要我们回归到一，才可能还原我们自我生命存在的本相。

3.行，是内在知觉状态不同面向的呈现

阳明先生认为的行，包括语言、意识、身体活动，言意行三者都叫作行，行在不同的层面上，都是内在的一种知觉状态的呈现。

阳明先生强调知行合一，花了大量的力气都在阐释"知"，而不是行。因为行的意思大家都懂得。

4.知的四层含义

知的本来意思是什么？知的本源能力在哪里？

董平老师在笔记侠PPE(政经哲)现场授课

接下来，我分不同层面来讲"知"。

① 第一层含义：知觉

知觉是什么意思呢？每一个人就其知而言，他能够对自己内在的精神状态、身体状态，有一种本来的原在的知觉能力的。

比如，我跟你说"我胳膊疼，特别痛，这该怎么办啊？"我去医院看病，医生问我怎么了，我也只会说"我胳膊疼"。

面对说"胳膊疼"的患者，医生常问的一句话是"是怎么个疼法？"

因为"疼"的种类实在太多了，复杂到哪怕是专业的医生，你要是让他直接解释"什么是疼痛"，他也没法说得特别清楚。

可"怎么个疼法"这个问题，又偏偏很复杂。我们平时描述疼痛，说的其实全都是比喻——"像针扎一样疼""像刀割一样疼"，还有"尖锐的疼""钝疼"之类的说法，本质上都是在用熟悉的事物类比疼痛的感受。

可这样的描述，对方真的能准确理解吗？我身上的疼痛感，只有我自己能感知到，别人是无法直接体会的。

人对自己身体的知觉状态，本就是一种天生的、本能的能力，是我们生来就具备的。

正因为这种感知是本能，我们才能将它清晰地表现出来。人对自己的身体状态有知觉能力，那对自己的精神状态呢？有没有这种知觉能力？当然是有的。

同学们在笔记侠PPE(政经哲)课堂上认真学习

所以你只需相信一点：这种知觉，本质上是我们心灵本体、是"知"的本体，对自身身心内外状态产生的一种自我直觉。

王阳明从不对这些概念做过多解释，他只是直接告诉我们：这种知觉能力，恰好是一个人现实存在完整性的体现。

我们对自己的精神状态，同样需要有一种内在的知觉能力。比如对自身身体状态的觉察能力，它其实直接关联着生理反应，是神经传导在起作用；而对自身精神状态的知觉能力，核心就在于我们刚才提到的"反思"，这一点格外重要。

而反思自我的本质，就是守住自己原本就有的、身心内外浑然一体的完整性，不额外增添多余的东西，这才是"知觉"真正的含义。

所以王阳明想表达的，正是因为我们拥有这种本源的知觉能力，身体的种种感受才能被我们感知；也正因为这份本源知觉能力的存在，我们的心灵与身体才是"一元"的，而非割裂的。

我们要回归到"身心一元"的状态，千万不要陷入"身心二元"的误区。

所以，只有让心回归"身心一元"，才能真正标志着我们作为人的存在，是完整的、统一的。

当然，我们不能只停留在"知觉"的层面。知觉的意义，更多是告诉我们"人本身就是身心一元的"。它是"反思"得以实现的前提，也是反思能够成立的基础。

但在此之上，我们还要进一步行动：正因为我们是身心一元的，正因为我们拥有这份良好的知觉能力，当我们把自己完整地"呈现"给外界、与他者互动时，才能更准确地感知外在的事物。

同学们在笔记侠PPE(政经哲)课间休息时交流讨论

或许有人会问，"把自己呈现给外在"具体指什么？其实我们一辈子活着，除了睡着的时间，其余时候都在做什么？不都是在"做事"吗？

大家可能会觉得，这辈子要做的事太多了，但真的多吗？其实不然——我们一辈子，本质上只有"做人"和"做事"这两件事，除此之外，再没有更多了。

所谓"做人"，就是和"人"打交道，处理人与人之间的关系；所谓"做事"，就是和"事"打交道，应对生活里的各种事务。

有人会问了："要是我既不做人，也不做事，那是在做什么？"答案很简单——那就是在和"自己"打交道。

而这，恰好和我们前面讲的"知觉"呼应：在和自己打交道的时刻，我们通过知觉守住自我，保持身心一元的完整状态。

在中国文化里，"永恒"主要有两种言说路径，儒家与道教都谈永恒，但切入点很直接——核心常与"身体"或"传承"绑定。

道教讲永恒，最直接的追求就是身体的"长生不老"，认为肉身不朽便是永恒；儒家也讲永恒，却会根据人的身份差异分出不同层次：普通人有普通人的理解，贤人君子有君子的追求。

对普通人而言，"永恒"是什么样的？或许大家没细想过，其实就是"流芳百世"的朴素版本——说得实在些，就是讨老婆、生儿子。

儒家讲"修身齐家"，背后也藏着这层逻辑：人这一生匆匆来世上走一遭，若没留下些痕迹，谁会知道你曾存在过？但只要有了家族的延续、有了后代，他们就会记得你，你便以另一种方式"永恒"了。

也正因如此，中国人的交往方式、中国人所构建的人道生存世界，本就带着多重性。

比如此刻我和你打交道，是清醒、明确的互动；而与人打交道的过程里，总会牵扯具体的事务，这便是"做事"。我们常说要把"做人"和"做事"统一起来，其实就是追求一种完整的、统一的现实存在——这才是一个人真实活着的状态。

同学们在笔记侠PPE(政经哲)课堂上认真学习

除此之外，无梦睡眠中的状态，本质上是自我基于本源知觉，对自身精神状态的一种特殊感知形态。它或许不常见、不普通，却是真实存在的。

王阳明在给弟子们讲授这类话题时，曾有个弟子糊里糊涂地抛出一个问题："老师，我睡着了又没做梦，这时候‘我’在哪里？去了什么地方？"

面对这个看似难解的疑问，王阳明的回答极具智慧，他只反问了一句："缘何一唤便醒？"这句话的深意其实很明确：若"我"不存在，为何旁人一呼唤，你就能立刻醒来？

这恰恰说明，即便在关闭了对外所有感知的无梦睡眠中，那种真正意义上的存在——也就是"良知"的存在，仍以其独特、纯粹的方式存续着，这是一种特殊的存在样态。

② 第二层含义：感知

而在"感知"的范畴里，"知行合一"是王阳明最常强调的核心。那什么是"感知"？"感"要通过什么实现？

答案是眼、耳、鼻、舌、身这"五官"，它们又被称作"感官"。

我们正是通过运用感官，去知觉外界那些作为"做人做事"交往对象的事物，这便是"感知"的本质。

这个"感而知之"的过程，到底是"知"，还是"行"？其实，它既是"知"也是"行"，是"知行统一"的完整过程。

王阳明最喜欢用《大学》里"如好好色，如恶恶臭"这句话来举例，反复阐释这个道理。

它的意思是：当我们的感官（眼耳鼻舌身）处于正常状态、没有异常干扰时，无论是用它们知觉自身的存在状态，还是感知外界的交往对象，这种正常的感官运用，本身是不会出错的。

比如"如好好色"，这里的"色"，要先厘清它的本义：就像释迦牟尼讲"色即是空，空即是色"，绝不能简单理解成"美女是色"。

"色"本质上指的是"形状、形态"，是日常生活中自然世界呈现给我们的、一切有具体形态的物质。所有事物都有形态，而有形之物往往也有颜色，所以我们会说"形形色色"，"色"与"形"本就是一体的。

至于"色即是空，空即是色"，它的核心意涵是：一切有物质形态的事物，本质上并没有永恒不变的"自性"（即固定本质），它们只是各种因缘（条件）在当下聚合而成的临时存在。

因缘汇聚，事物便显现；因缘离散，事物便消逝——这就是"缘起"。正因为没有永恒不变的本质，所以说它"空"，这才是释迦牟尼这句话的真正含义。

回到中国人自己对"好好色"的理解，就实在多了：看到自己喜欢的、美好的事物，自然就会生出"喜好"的情感。

这种喜好是不需要刻意分析的——看到一种美好的形态，脱口而出"真漂亮"，从不会有人先去测量它的长宽高、计算它是否符合黄金比例，再告诉自己"这是好东西，我该喜欢它"。

这种喜好是瞬间的、即时的，根源就在于我们内在本就有的"本源知觉能力"，而我们自身，本就是"知行统一"的存在。

同学们在笔记侠PPE(政经哲)课堂上认真学习

再看"如恶恶臭"，这里要先纠正一个读音："臭"在古文中念"xiù"，是个中性词，单指"气味"。第二个"恶"，读音"e"，才是我们现在理解的"难闻的气味"。

不过"恶恶臭"里的"臭"，肯定是难闻的气味。就像闻到刺鼻的味道，我们会立刻捏紧鼻子或捂住口鼻——从不会有人先去分析这气味里有什么化学成分，比如"这是二氧化硫，对人体有害，气味很难闻"，再决定"我该捏住鼻子"。

王阳明反复用这两个例子，其实是想告诉我们：人的存在本就具有整体性、完整性。只要顺着自身的自然本性去行动，人就会以完整的形态呈现在自然世界中。

我们的感知，正是以这样的方式，让我们实现自身的完整存在，无需刻意分析，一切都是自然而然的。

我们随时随地都在与外物交往，这种交往本身就是一种"活动"：早晨醒来拉开窗帘，清风拂过脸颊，心情瞬间舒畅，这是在与自然界交往；看到一朵盛放的花，闻到花香，立刻心生愉悦，这也是在与外物交往。

同学们在笔记侠PPE(政经哲)课堂上认真学习

我们从不需要先去分析"这是什么花""这风是什么方向的"，因为在与他事他物的交往过程中，我们自然而然就实现了自身存在的整体与完整。这就是王阳明所说的"知行同一"。

若看到孩子将掉进井里，你自然会伸手相救。若没有那份对危险的感知与恻隐之心，就做不到。而当你主动护住孩子时，行为便成了道德实践。

工作中也是一样，面对事务，该如实、恰当处理，不能糊里糊涂应付。

其实从救孩子显善，再到工作尽责，这些过程本质上都是"知行合一"。

或许有人会问："既然这么普遍，知行合一有啥稀罕的？"确实不稀罕，它本就是人应有的状态。

可糟糕的是，我们常常把"知行不合一"当成常态：做工作敷衍了事，结果总是以"割裂"的状态活着，把自己搞得很"拧巴"。

更可怕的是，有些人还把这种"拧巴"当成正常。

这样的人生，能实现存在的意义吗？试想一个人一辈子都在欺骗中度过，始终活在自我割裂里，他真的完成了"人"的存在使命，真的实现了真实的自我吗？

我们最大的误区是：以为王阳明在"倡导"某种新东西。其实他没有倡导任何事，只是帮我们剥掉了那些伪装，把人本来的样子呈现出来而已。

当伪装被拿掉，你会发现，人本身就该是知行合一的，他只是提醒我们，回归到这种原本的状态。

清风拂面时感到愉快，那就坦然享受这份愉快；面对浩荡东风时心生激昂，那就顺应这份激昂；看到动人的事忍不住流泪，那就自然地流泪。

可偏偏有人要拼命憋着：大家都说好，他偏说不好；大家都被感动，他偏说"感动个屁"。这种自我压抑，本质上是割裂了自己的生命存在，连完整的自我都做不到，又谈何存在的意义与价值？

有人问我："我开公司，要不要赚钱？"我会说"该赚就赚"。不赚钱怎么运营公司？不能把"赚钱"和"致良知"对立起来，这是现代人容易犯的错误，古人反而不会。

就像王阳明剿匪，该武力平定的就平定，该安抚的就安抚，一切都顺着事势的本质来，没什么可纠结的。

所以，我们要以自然、真实、内外合一、身心一元的状态，去过自己的真实人生——这就是知行合一。

它本就该是生命存在的真实模样，而"知行不合一"，才是虚伪与伪装。

我们要做真实的人、完整的人、独立的人，这便是知行合一的核心。

③ 第三层含义：知识

阳明先生所说的"知"，是包含"知识"在内的。

知识本就是人现实存在的一部分，人的存在，根本离不开知识。

王阳明本就是他那个时代最博学的人之一。而中国文化从始至终都重视知识——孔子开篇就讲"学而时习之"。《中庸》里说"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之"，更是把"博学"放在首位。

知识的获得与运用，本身就是知行合一的过程，知识是通过"知行合一"的实践活动得来的，而学到的知识，也要通过"知行合一"的实践去运用。

大家可能会想到一句话："实践是检验真理的唯一标准。"

这句话对不对？从特定历史背景来看，它是对的，但严格来说，逻辑上有一点需要厘清：既然是"真理"，本身就是经过验证的正确认知，又何须再检验？其实更准确的说法是——"实践是检验知识的唯一标准"。

王阳明说："圣人无所不知，只是知个理；圣人无所不学，只是学个理。"这句话并不是要排斥具体知识，而是说"理"是根本——因为"心即理"，当我们用本心去观照事物时，就能明白事物运行的"道理"；而这种关于具体事物的"道理"，就是我们所说的"知识"。

王阳明真正批评的，是朱熹"先格物、后致知"的路径——他认为这种把"格物"和"致知"割裂开来的做法行不通，哪怕你把草木的道理都"格"透了，也未必能修养自身的德性。但这绝不是反对知识本身。

而且，知识的运用过程，同样是知行合一的过程：既然你"知"（懂得）某些知识，就要把它"行"（落实）到日常生活中——这从"知"到"行"的过程，正是知行合一的体现。

而在知识领域的"实践"，也是人存在完整性的一种体现——我们的人生，本就离不开知识的运用。

④第四层含义：良知

除了知识，"知"还有第四个层面，那就是"良知"。这也是为什么王阳明在讲完知行合一后，还要单独讲"致良知"。

"致良知"是知行合一观点的进一步发展与深入，它更偏向于信仰领域，是从"本质存在的信仰意义"上展开的维度，对人的存在有着独特的重要性，所以我们后面单独拿出来阐释。

下一篇我们会发布董平教授本次授课的整理内容"致良知"，欢迎继续关注。

写在最后

笔记侠PPE（政经哲）书院以"中国心·世界观"为价值观，以"未来商业领袖的摇篮"为使命，以"第五代企业家的精神家园"为愿景，以"最好的学习方法是向最好的学习"为理念，甄别、发展、陪伴第五代企业家，师生共创中国第一个面向企业家的PPE课程，通过政治、经济、哲学、历史、商业认知，培养极端复杂时代下的全球领导力与决策力。

扫描下方海报二维码或点击"报名入口"咨询报名，加入笔记侠PPE（政经哲）大家庭。

报名入口：